lunes, 20 de febrero de 2017

Tribu Rutena de los Cárpatos: Los Lemkos


Al escuchar el requien dedicado al los héroes caídos del Maidan en Febrero de 2014, me surgió interés por conocer el origen del mismo. Así descubrí que la canción "Hey, Plyve Kacha", era una canción Lemko.

En una marcha por los héroes de Ucrania y el Batallón Celestial (Nebesna Sotnia), se rememoran una vez mas este tema utilizado como marcha fúnebre:



Y luego la versión original Lemko:
 

Transliteración del ucraniano:

Plyve kacha po Tysyni,
Oy, plyve kacha po Tysyni.
Mamko moya, ne lay meni,
Mamko moya, ne lay meni.
Zalayesh my v zlu hodynu,
Oy, zalayesh my v zlu hodynu.
Sam ne znayu, de pohynu,
Sam ne znayu, de pohynu.
Pohynu ya v chuzim krayu,
Pohynu ya v chuzim krayu.
Chto z my bude braty yamu?
Chto z my bude braty yamu?
Vyberut mi chuzi lyude,
Oy vyberut mi chuzi lyude,
Cy ne zal ty, mamko, bude?
Oy, cy ne zal ty, mamko, bude?
Oy yak z meni, synku, ne zal?
Yak ze meni, synku, ne zal?
Ty na moyim sercyu lezav,
Ty na moyim sercyu lezav.
Plyve kacha po Tysyni,
Oy, plyve kacha po Tysyni.
Mamko moya, ne lay meni,
Mamko moya, ne lay meni.
Una traducción al español es complicada ya que al ser el ruteno un dialecto no oficial en la actualidad, solo se pueden hacer aproximaciones a lo que dice en realidad. Sin las repeticiones quedaría de esta manera:
Un pato nada en el Tysyna (río)
Madre mía, ni me regañes
Llorarás por mí en una mala hora
No sé en donde moriré
Pereceré en una tierra extraña
¿Y quién me llevará hasta mi tumba?
Gente desconocida me llevará
¿Esto te hará sufrir, mama?
¿Y cómo no he de sufrir?
Si (una vez) te apoyaste en mi corazón
........


 ¿Y quienes son los lemky (o lemkos)? Algunos dicen que son polacos, otros ucranianos. Encontré un mapa etnográfico que indicaba que estaban asentados en los Cárpatos. Actualmente sus montañas son compartidas por varios países (Polonia, Eslovaquia y Ucrania), así como esta tribu eslava ancestral.





 La política dividió una etnia que debería haber permanecido como un estado independiente y ahora no sólo están dispersos en tres países fronterizos de los Cárpatos, la historia es mucho más compleja y este artículo nos la explica.

La siguiente es una traducción del artículo de P.R. Magocsi
THE LEMKO RUSYNS: THEIR PAST AND PRESENT




La Región lemko parece haber sido habitada por antiguas tribus eslavas conocidas como los croatas blancos, que llegaron a la zona en el siglo quinto y sexto dC. Durante mucho tiempo, sin embargo, en la montaña se mantuvo una región fronteriza escasamente poblada entre los tres estados medievales que se formaron durante el siglo X - Rus de Kiev en el este, Polonia en el oeste, y Hungría en el sur. La región lemko en realidad estaba dividida entre el Reino de Polonia y el principado de Galicia de la Rus más o menos a lo largo de una línea por encima del paso de Dukla que iba a seguir siendo el punto medio entre la parte occidental y oriental de las tierras habitadas por los lemkos. El acontecimiento más importante durante estos primeros siglos fue la llegada del cristianismo en su forma bizantina oriental, que alcanzó los Cárpatos a través del oeste (la misión de Cirilo y Metodio a finales del siglo IX) y el este (Rus de Kiev después de 988). Esto significaba que la región lemko debía permanecer dentro de la esfera del mundo cristiano oriental u ortodoxo. Con la caída de una Galicia independiente en la segunda mitad del siglo XIV, toda la Región lemko entró definitivamente en el dominio de Polonia. Los reyes de Polonia promovieron el asentamiento de la zona, y en los siglos XV y XVI comenzaron a llegar a las zonas montañosas. La mayoría de estos colonos eran rutenos del este, así como el llamado Vlachs desde el sur (en realidad rutenos y tal vez algunos rumanos designados como Vlachs debido a su trabajo como pastores). 

En el siglo XVII, los propietarios polacos trataron de extender el control real de la región lemko, pero su intento de introducir la servidumbre y de aumentar los impuestos y otros derechos de los campesinos y pastores fueron fallidos. Esto era debido a la inaccesibilidad general de la región del altiplano y, en parte, a las bandas armadas de los montañeros dirigidos por líderes estilo Robin Hood, siendo los más famosos Vasyl 'de Leszczyny (Liscyny) y Andrij Savka de DuklaEl siglo XVII fue también testigo de otro tipo de intento de imponer la influencia polaca o la occidental en los rutenos ortodoxos. Ya en 1596, los obispos ortodoxos de la Rus en Polonia estuvieron de acuerdo con las disposiciones de la Unión de Brest, que los unían con Roma y dieron origen a la Iglesia uniata. No fue hasta el final del siglo (1692) que el obispo de Przemysl, que era el responsable de la Región lemko, finalmente aceptó la unión. Pero incluso esta realidad no afecta a las masas rutenas, ya que continuaron practicando el rito bizantino (con su liturgia en eslavo) y utilizaban el calendario Juliano (en ese momento 14 días detrás del calendario gregoriano occidental). Por otra parte , estas características culturales, junto con su lengua eslava oriental, fue lo que distinguió rutenos de los polacos que vivían en los pueblos de tierras bajas. 

Mandato de Austria

Los aspectos más ineficaces del dominio polaco llegaron a su fin después de 1772. En ese año, la primera división de Polonia se llevó a cabo (el país entero desaparecería del mapa de 1795), mediante el cual la región lemko fue anexada por los Habsburgo, dueños imperio austríaco. Ahora parte de la provincia austríaca de Galicia, la región lemko convirtió en objeto de decretos emitidos Habsburgo desde la capital imperial de Viena. Si bien es cierto que los campesinos fueron liberados de la servidumbre en 1848, antes de esa fecha nunca habían sido enormemente lastrados por las obligaciones feudales a los propietarios lejanos, generalmente no interesados ​​en las tierras montañosas improductivas. Sin embargo, el gobierno de Austria prohíbe el uso gratuito de los montes y registra cuidadosamente todas las propiedades de tierra con el fin de tener un mejor control para la evaluación y recaudación de impuestos.

Si bien es cierto que la pobreza extrema parece ser característica de la región lemko, en las décadas anteriores a la Primera Guerra Mundial, hubo algunos beneficios bajo mandato del emperador Franz Joseph de Habsburgo (reinó en el período1848-1916). Austria tenía un sistema constitucional, de manera que los lemko rutenos no fueron discriminados a causa de su religión o identidad étnica. A este respecto, la segunda mitad del siglo XIX también permitió el inicio de la actividad cultural. Algunos lemko rutenos fueron capaces de hacer carreras distinguidas, especialmente en las filas de la uniata, o como fue rebautizado por los austriacos, la Iglesia católica griega. Entre éstos se encontraban dos metropolitanos: Josyf Sembratovyc (1870) y Sylvester Sembratovyc (1885) y tres obispos: Toma Poljans'kyj (1864), Julijan Peles (1885), y Josafat Kocylovs'ky (1916).Con respecto a la población en su conjunto, las escuelas primarias se establecieron en casi dos tercios de los pueblos y las escuelas secundarias se abrieron en los pueblos cercanos de Nowy Sacz, Gorlice, y Sanok. La región también fue expuesta a la cuestión de la nacionalidad en la que se enfrentó a toda la sociedad de Galicia; es decir, estaban los habitantes que se hacían llamar rutenos de parte de la nacionalidad rusa o nacionalidad ucraniana, ¿o tal vez tenían que formar un grupo eslavo distinto? En la región lemko, estaba claro que la orientación a favor de Rusia (rusófilos) fue la más fuerte, y que fue promovida por las 109 salas de lectura establecidas por la Sociedad Cultural Kackovs'kyj. También fue en este momento que el nombre lemko fue introducido por primera vez. Hasta entonces, los habitantes siempre han llamado a sí mismos Rutenos o Rusynos, y aunque la gente común siguió usando su nombre antiguo, los líderes locales prefirieron designar a aquellos rutenos que vivían al norte de los Cárpatos y al oeste del río San como Lemkos. El término deriva de la preposición "Lem", que significa "único", que en realidad se utiliza en todos los dialectos Carpato-rutenos. El uso del nuevo nombre étnico fue particularmente evidente en el primer periódico publicado por el grupo y acertadamente llamado Lemko (1911-1916). Junto con esta actividad cultural aparecieron los primeros escritores lemkos modernos como Vladimir Chyljak (seudónimo leronym Anonim), Kljavdija Aleksovyc, y Dimitryj Vysloc'kyj (seudónimo Van'o Hunjanka).

Primera Guerra Mundial

La  estabilidad y el orden en la vida lemko que prevalecía bajo el dominio austriaco comenzó a romperse en la víspera de la Primera Guerra Mundial. Austria-Hungría sospechaba especialmente de células del Imperio ruso y del movimiento ortodoxo que había empezado a tomar fuerza en Galicia, en particular, en la región de los Cárpatos. Los antiguos griegos católicos inmigrantes a los Estados Unidos habían regresado a sus hogares como convertidos a la iglesia ortodoxa y con frecuencia fomentado el establecimiento de iglesias ortodoxas en sus pueblos de origen. Por su parte, el gobierno austriaco sospechaba de sacerdotes y feligreses ortodoxos de ser partidarios de Rusia (de hecho, algunos creyentes ortodoxos hicieron ver al zar de Rusia como su salvador terrenal), y las autoridades de los Habsburgo incluso llevaron a algunos clérigos y campesinos a juicio por cargos de traición. Esta situación sólo empeoró con el estallido de la Primera Guerra Mundial en agosto de 1914. En el mes siguiente, los ejércitos de Rusia zarista había entrado en Galicia y controlaba la provincia hasta el río San. Luego, en marzo de 1915, se movieron más hacia el oeste. con lo que toda la Región lemko quedó bajo su control. Durante muchos meses durante el invierno de 1914-1915, la región lemko occidental, estaba en la zona de guerra y era escenario de muchas batallas sangrientas. Durante su presencia en la zona, la administración militar y civil rusa era amable con los lemkos ortodoxos y rusófilos, pero persiguieron a los activistas en favor de Ucrania. Por otro lado, muchos lemkos sufrieron a manos de la administración austriaca y ante el avance militar ruso que comenzó en agosto de 1914 y su retirada de Galicia en junio de 1915. Durante esos meses, regresan fuerzas austro-húngaras, y en represalia ahorcan a sacerdotes y campesinos detenidos simplemente porque ellos mismos se llamaban rutenos, hablaban ruteno o porque eran ortodoxos y sospechosos de ser pro-rusos. Esto llevó a la primera deportación forzada de lemkos en 1914-15 , que llevó a varios miles de campesinos inocentes a los campos de concentración de Austria en la parte occidental del imperio, el más famoso de los cuales fue en Talerhof cerca de Graz, donde permanecieron durante la duración de la guerra. 

También en esta época, el problema de Ucrania se convirtió en un problema para muchos lemkos. Algunos habían luchado con unidades ucranianas en el Ejército austrohúngaro durante la Primera Guerra Mundial, y como resultado se convirtieron en patriotas ucranianos conscientes. Por otra parte, muchos de los que experimentaron el internamiento en Talerhof, culparon a los pro-ucranianos en Galicia por haber cooperado con el régimen de Austria "destapando" simpatizantes rusos o simplemente patriotas Rus entre los lemkos. 

Los años de entreguerras

Con el fin de la Primera Guerra Mundial y la desintegración del Imperio Austrohúngaro en los últimos meses de 1918, los Carpato-rutenos en la región lemko al igual que sus hermanos al sur de las montañas formaron varios consejos nacionales para decidir el destino político de su patria. El 5 de diciembre de 1918, cientos de lemkos se reunieron en el pueblo de Florynka (distrito Grybow) donde formaron un Consejo de Rutenos de la Región Lemko. Las propuestas iniciales para unirse con Rusia fueron rechazadas, y los portavoces como Andrej Gagatko y Dmitrij Visloc'kyj propusieron un lugar para negociar con los rutenos del sur de las montañas que acababan de establecer su propio consejo nacional en Presov. El objetivo era unirse con sus hermanos Lemko-rutenos en la región de Presov para formar un solo Estado autónomo llamado "Rus de los Cárpatos" dentro de la nueva república de Checoslovaquia. Para lograr esto, se formó un grupo lemko y el Consejo Nacional Carpatho-ruteno en la región de Presov el 21 de diciembre de 1918, que preparó varios memorandos proponiendo un sistema unificado como estado de Rus de los Cárpatos dentro de Checoslovaquia. Estos se presentaron al nuevo Gobierno de Checoslovaquia y en la Conferencia de Paz de París, que a principios de 1919 fue redibujando las fronteras de Europa. Mientras que los líderes en la parte occidental de la región lemko estaban hablando de la unidad nacional rutena y buscando unirse con Checoslovaquia,otro grupo de lemkos más al este, bajo la dirección del sacerdote católico griego Pantelejmon Spil'ka, se reunieron en Komancza (distrito Sanok) para declarar su lealtad a la República de Ucrania, que desde noviembre de 1918 se había comprometido en una feroz batalla con los polacos, en un esfuerzo por establecer el estado independiente de Ucrania. Sin embargo, la iniciativa de Komancza en favor de Ucrania duró sólo unas pocas semanas en febrero de 1919, y cuatro meses más tarde, el Ejército Ucraniano de Galicia y el gobierno fueron expulsados ​​totalmente fuera de Galicia que en lo sucesivo se administró por los polacos. Los polacos también fueron capaces de bloquear cualquier esfuerzo para tener la región lemko unida con Checoslovaquia. Por un tiempo, el Consejo Nacional de Rutenos en Florynka estableció una administración encabezada por un abogado local, el Dr. Jaroslav Kacmarcyk. Popularmente conocida como la República Lemko, se administró la región occidental lemko (Nowy Sacz, Grybow, y los distritos Gorlice) durante casi dieciséis meses. Pero en marzo de 1920, el gobierno polaco puso fin a la "independencia" lemko. Kacmarcyk fue detenido (y más tarde llevado a juicio y absuelto), mientras que otros líderes de la República lemko huyeron a Checoslovaquia. En Polonia, no debía haber ninguna de una entidad política lemko. Los años de entreguerras en Polonia fueron marcados por una lucha política, nacional, religiosa y aumentada por la lealtad de los Rutenos-lemkos. En la esfera política, el gobierno polaco hizo todo lo posible para socavar la influencia de Ucrania mediante el apoyo a la idea del carácter distintivo del lemko, lo que permite que el dialecto lemko ruteno se enseñara en las escuelas, y en ocasiones el argumento de que los lemkos no eran más que una rama etnográfica del pueblo polaco . Si bien es cierto que durante los años de entreguerras muchas publicaciones polacas comenzaron a enfatizar la afinidad de lemko a la cultura polaca 

Los activistas de Ucrania, por otra parte, argumentaron que los lemkos eran ucranianos, y eran particularmente exitosos en tener una identidad ucraniana aceptada por muchos habitantes de los distriotos orientales de la región lemko (distritos Sanok y Lisko). Aqui se hicieron pocos avances, sin embargo, en la región lemko occidental, y para contrarrestar la creciente sensación de lemko distintivo allí, los lemkos en favor de Ucrania establecieron durante la década de 1930 un museo lemko en Sanok y una Comisión lemko más al este, en L'viv, que publicaba un periódico quincenal en Ucrania, Nas lemko (1934-1939), y fomentaba los escritos de Bellas letras y culturales de Franco Kokovs'kyj, Hryhorij Hanul y Julijan Tarnovyc (pseud. Julijan Beskyd). Con respecto a la religión, el movimiento de "vuelta a la ortodoxia" que se había iniciado antes de la Primera Guerra Mundial, ahora se incrementó rápidamente. Esto fue, en parte, porque los aldeanos lemko resentían la orientación de Ucrania de la Iglesia católica griega, y la ortodoxia se asociaba con la identidad de su propio Rus. Preocupaba que la Iglesia católica griega estuviera demasiado atada al movimiento de Ucrania y por miedo a que esta alejaría aún más a los lemkos, el Vaticano decidió en 1934 establecer una  Administración Apostólica griega católica lemko separada con un pro-ruteno

En cuanto a la mayoría de los Lemkos, en este tiempo estaban luchando para sobrevivir económicamente. La Polonia de entreguerras se mantuvo con una sociedad agraria subdesarrollada y fue incapaz de mejorar la situación económica. No es sorprendente que los lemkos se sintieran atraídos por los partidos políticos de izquierda y pro-soviéticos que exigían el establecimiento de una sociedad comunista. Los lemkos también siguieron emigrando al extranjero, a los Estados Unidos y muy especialmente a Canadá. Este aumento en el número de lemkos el extranjero, incluyendo a los líderes nacionales como Dmitrij Visloc'kyj y Simeón Pysh, llevaron a la creación de los primeros periódicos lemko-americanos (Lemko, 1928-39, Karpatska Rus: 1938-presente) y organizaciones permanentes, tales como la Asociación Lemko (lemko Sojuz) en 1929 y el Centro americano Carpato-ruso en 1939. Los inmigrantes lemko pro-Ucrania fundaron su propia organización para la defensa de la región lemko en 1934. Además de tratar de satisfacer las necesidades sociales y culturales de los  inmigrantes lemko, estas organizaciones enviaban ayuda moral y financiera a la patria europea. 

En la patria, la cuestión de la identidad nacional -ya sea lemko ruteno, ruso, ucraniano o polaco - todavía estaba siendo disputada entre los intelectuales. Por su parte. la población en general, ya sea católica u ortodoxa griega, se conformaba con tener su propia lengua que se enseñaba en las escuelas (después de 1933) y su propia administración católica griega (después de 1934). Por lo tanto, con la excepción de los distritos de Extremo Oriente (Sanok y Lisko), donde una orientación a favor de Ucrania era dominante, la mayoría de los habitantes de la región lemko se siguió identificando como Lemkos o Rutenos y reforzaron un sentimiento de afinidad nacional con sus hermanos rutenos del sur de las montañas en Checoslovaquia. La ideología lemko fue mejor representada en su momento por Metodij Trochanovs'kyj, el autor de los textos en lenguaje lemko elementales de la escuela y editor del periódico semanal Lemko (1934-1939); El Dr. Orest Hnatysak. el jefe de la Asociación Lemko (lemko Sojuz) en Krynica (distrito Nowy Sacz ); y el poeta lírico Ivan Rusenko.

Segunda Guerra Mundial

El estallido de la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939 cambió radicalmente la situación. Bajo el ataque combinado de la Alemania nazi de Hitler y la Unión Soviética de Stalin, Polonia fue borrada del mapa y el río San se convirtió en una frontera internacional entre los dos países. En cuanto a la región lemko, que cayó en manos de los nazis como parte del llamado Gobierno General, se convirtió en una colonia de la "Gran Alemania". El nuevo régimen alemán dio la bienvenida a los ucranianos del este del San que huían de la dominación soviética. Un Comité Central de Ucrania se estableció en Cracovia para coordinar la actividad cultural y educativa. Los gobernantes alemanes aceptaron la opinión de que los lemkos eran ucranianos, por lo que las escuelas técnicas de Ucrania (en Sanok y Krynica), la universidad de profesores (Krynica), y las cooperativas se establecieron en toda la Región lemko. 

La administración apostólica lemko de la Iglesia Greco-Católica también recibió un nuevo administrador, el reverendo Oleksander Malynovs`kyj, que a diferencia de sus predecesores era favorable a la orientación de Ucrania. 

Además de su serio trabajo cultural, a los ucranianos desde el este del San, también se les dio puestos de trabajo como policías y funcionarios locales en el régimen alemán. Estos elementos fueron menos comprensivos con las particularidades de la región lemko, especialmente el rutenismo o la orientación nacional pro-rusa de la población, la fuerza de pro-ortodoxia rusa, y las simpatías pro-soviéticos (por 1.940 hasta 4.000 lemkos voluntariamente emigraron al territorio del est del río San, controlado por los soviéticos). 

La fricción aumentó después de que la Alemania de Hitler invadió la Unión Soviética en junio de 1941. En la región lemko, muchos sacerdotes ortodoxos y otras personas sospechosas de ser pro-rusas fueron detenidas, así como las familias de los partidarios lemko (organizados en una formación Subcarpatos encabezado por Ivan y Michal Dons'kyj), que en colaboración con los comunistas polacos estaban luchando contra el régimen alemán y la administración local, dominada por Ucrania. 

 La tragedia final

El choque de las orientaciones nacionales a nivel local no significaba nada en la política internacional. En los últimos meses de la Segunda Guerra Mundial, los alemanes fueron expulsados ​​de la región de los Cárpatos y de toda Europa del este por el Ejército Rojo Soviético. Polonia debía ser restaurada, pero sus fronteras cambiaron radicalmente: todos sus territorios orientales antes de la guerra más allá del río San fueron anexados a la Unión Soviética, mientras que en el oeste y norte, las tierras que habían pertenecido a Alemania (Silesia Pomerania, Danzig, parte de Prusia Oriental) se convirtieron en polacas. Más inquietante es el hecho de que Polonia y la Unión Soviética, al igual que muchos otros países en el momento sintieron que el problema de las minorías nacionales era la causa principal de la guerra, y que para evitar futuros conflictos internacionales estas minorías deberían ser movidas o "repatriadas" con el fin de hacer las tierras
étnicamente homogéneas dentro de los nuevos límites. Por lo tanto, el 9 de septiembre de 1944, Polonia y la Unión Soviética firmaron un acuerdo sobre las transferencias de población. De acuerdo con este convenio, "la gente de Ucrania, Bielorrusia, Rusia, y nacionalidad rutena" que viven en la posguerra de Polonia debían ser "evacuados" a la Ucrania y Bielorrusia Soviéticas; a cambio, los polacos y los Judios en la Ucrania y Bielorrusia Soviéticas deberían remitirse a la Polonia. Aunque este movimiento debía ser voluntario, muchas personas fueron fuertemente presionados e incluso obligadas a desplazarse hacia el este por funcionarios polacos locales y grupos de vigilantes armados activos en la posguerra inmediata.

Como resultado, entre la primavera de 1945 y principios de verano de 1946, se estima que 130.000 habitantes de la región lemko se establecieron en la Ucrania soviética. El porcentaje más alto de éstos eran de los orientales distritos Sanok y Lisko, donde la población en general, había tomado la identidad Ucrania, y de los distritos de Jaslo y Krosno (cerca del paso de Dukla) que había sufrido una gran destrucción en los últimos meses del guerra. Esto significa que alrededor de 35.000 lemkos, los que rechazaron la identificación como ucranianos, se mantuvieron en sus pueblos de origen, sobre todo en la región
lemko occidental.

Sin embargo, incluso los lemkos que permanecieron en sus tierras, no se quedaron en paz por mucho tiempo, y quedaron atrapados en el problema en curso de Ucrania. A medida que el Ejército Rojo había avanzado hacia el oeste a través de la Ucrania soviética a finales de 1943 y 1944, los ucranianos que se opusieron tanto el dominio alemán y soviético organizaron un ejército revolucionario de Ucrania (UPA). Ante las circunstancias, la UPA anticomunista persistió incluso después del final de la Segunda Guerra Mundial, una guerra de guerrillas contra las fuerzas soviéticas y polacas comunistas y escondida en la región fronteriza de los Cárpatos. La UPA también trató en vano de detener el éxodo de lemkos y ucranianos hacia el este a la Unión Soviética. Durante una de sus batallas con las fuerzas polacas,
en marzo de 1947, la UPA  asesinó al general Karol Swierczewski. Este acto hizo que el gobierno comunista polaco,cooperara con la Unión Soviética y Checoslovaquia, para librar a la región montañosa, no sólo de la UPA, sino de la población restante también.

El plan se llamó Operación Vístula (ACJA Wisla), y se pidió la expulsión forzada de todos los ucranianos de las regiones orientales de Polonia a sus
nuevas "tierras recuperadas" o (Ziemie Odzyskane) en la parte occidental y el norte del país que fueron adquiridos recientemente de Alemania. Por lo tanto, a partir de finales de abril a julio de 1947, a los lemkos simplemente se les dijo que empacaran sus pertenencias y abandonaran las casas que ellos y sus antepasados ​​habían habitado durante siglos. Ellos fueron identificados como ucranianos y acusados ​​de ayudar a los "bandidos" de la UPA, a pesar de que la gran mayoría de lemkos que había sobrevivido a la deportación "voluntaria" de 1945-1946 rechazó activamente la identidad ucraniana y no dieron ayuda (ni en la mayoría de los casos estaban incluso cercanos) a la UPA.

Pero no había otra opción. A veces, daban sólo unas pocas horas para recoger lo que podían cargar, luego los lemkos eran puestos en transportes y reasentados en las "tierras recuperadas" del oeste y del norte de Polonia, es decir en las zonas bajas que eran completamente ajenas a sus costumbres de montaña. 

Casas e iglesias fueron dejados para su descomposición, y después de una década se derrumbaron. En esas zonas fueron reubicadas personas de otras partes de Polonia o los polacos que fueron repatriados de la Unión Soviética. Incluso había algunos griegos y macedonios que llegaron como parte del programa de la ayuda concedida por Polonia a los refugiados
procomunistas que huían de la guerra civil en Grecia.

Sea cual sea su origen, estos recién llegados no tenían ningún sentido de orgullo o respeto por los pueblos lemko que se les dieron. Se eligieron las mejores casas y terrenos, dejando el resto a decaer. Por otra parte, durante los largos inviernos, era más fácil de recoger leña derribando una casa cercana, granero, o iglesia que por la tala de árboles en el bosque. Así, durante la década de 1950, los vestigios materiales y culturales del pasado de la Rus en la región lemko fueron (con la excepción de los cementerios) en gran parte, destruida.

La dispersión del pueblo Lemko

Sin su tierra natal de los Cárpatos, los lemkos se vieron obligados a sobrevivir lo mejor que pudieron en el exilio. Se encuentran en gran número en tres países: los Estados Unidos, la Unión Soviética, e irónicamente, Polonia.Después de la Segunda Guerra Mundial, unos pocos miles de lemkos llegaron a los Estados Unidos y en menor medida a Canadá. La gran mayoría de estos eran activistas en favor de Ucrania que huyeron ante el avance del Ejército Rojo, que permanecieron por un tiempo en campos en Alemania, y que luego emigraron como "personas desplazadas" (DPS) a América del Norte como anti-comunistas y ucranianos. Éstos lemkos no pudieron interactuar con las antiguas organizaciones Carpato-rusas y a menudo pro-soviéticos, como la Asociación Lemko. En su lugar, reactivaron la Organización para la Defensa de la Región Lemko y fundaron nuevas organizaciones como la Federación Mundial Lemko (1973) e hicieron publicaciones en lengua ucraniana como visti Lemkivs'ki (Noticias lemko de 1958 hasta la actualidad), Lemkivscyna (La Tierra lemko , 1979-presente), y la revista académica, Anales / Annaly (l 974 hasta la fecha). Entre los líderes más activos de la orientación lemko de Ucrania han estado Mychajlo Dudra. Stepan Zenec'kyj, Ivan Hvozda, y en Canadá Julijan Tarnovyc (pseud . Julijan Beskyd).

Mientras tanto, la antigua Asociación lemko que había tenido un papel activo en el envío de ayuda financiera como parte del programa de alivio de la guerra estadounidense en la Unión Soviética durante la Segunda Guerra Mundial, ha seguido publicando su periódico semanal Karpatska Rus en
dialecto lemko y adoptaron una postura pro-soviética y anti-Ucrania. También fueron capaces de ampliar su actividad social mediante la apertura en 1958 un complejo llamado Lemko Park, en Monroe, Nueva York. 

Peter S. Hardy, industrial de Connecticut, también estableció en 1946 una organización para ayudar a los lemkos deportados en Polonia. Ese grupo, incluso llegó a un acuerdo en 1957 con el gobierno polaco para permitir la continuación del programa de ayuda estadounidense a sus hermanos lemkos en Polonia.

Sin embargo, la gran mayoría de la emigración
lemko posterior a la II Guerra Mundial (alrededor de 130.000) fue hacia el este a la Ucrania soviética, donde ya estaban instalados en el histórico este de Galicia, especialmente en las regiones de Ternópil, Sambir, y L'viv . Pero la vida en una Ucrania devastada por la guerra y bajo el régimen soviético no fue fácil para nadie, y mucho menos los recién llegados lemkos de Polonia, que eran vistos con recelo por los habitantes de Ucrania. A unos pocos miles de lemkos incluso se les permitió regresar a Polonia a finales de 1950.

En cuanto a la mayoría, que permaneció en la Ucrania soviética, se asimilaron a la sociedad ucraniana. Sin embargo, es interesante que, incluso después de cuatro décadas de experiencia y la educación en la sociedad y las escuelas de Ucrania, algunos lemkos todavía conserven un sentido de la distancia de la cultura que los rodea. Su única salida para este tipo de sentimientos es hacer hincapié en una identidad regional, y esto es parte de la razón de la enorme popularidad del conjunto coral, Lemkovyna, fundada en 1969, y las hermanas Bajko trío vocal que se especializan en canciones lemko. Además, la cultura popular y la arquitectura lemko está bien representada en el museo etnográfico al aire libre en L'viv. El director
Ivan Krasovs'kyj de origen lemko, es también el autor de una enciclopedia lemko en varios volúmenes (por desgracia publicado solamente en Polonia) y el escritor lemko más prolífico en hoy en día.

Por último, están los Lemkos que fueron reasentados en las "tierras recuperadas" del oeste y del norte de Polonia. En 1947, cuando los lemkos llegaron allí, se les dieron los hogares menos atractivos y tierras abandonadas por los alemanes. En cuanto a la identidad cultural, los lemkos fueron designados oficialmente como ucranianos, y muchos de las generaciones más jóvenes nacidos lejos de la tierra natal de sus antepasados ​​lemkos aceptaron esta nueva identidad. Por otro lado, ser un ucraniano en Polonia nunca fue una cosa envidiable (considerando siglos de antagonismo entre Polonia y Ucrania), por lo que muchos jóvenes lemkos encontraron más fácil y ciertamente más socialmente funcional permanecer entre el grupo de lemkos o simplemente asimilar la cultura polaca.

No obstante, a pesar de su expulsión y la política oficial en favor de Ucrania con respecto a su identidad nacional, los lemkos mas viejos, criados y educados antes de la Segunda Guerra Mundial, siguieron manteniendo una identidad lemko-rutena, y algunos de ellos han pasado estas actitudes a sus hijos.
Se hicieron varios intentos  para establecer organizaciones culturales lemko en las áreas donde fueron reubicados. Sin embargo, las autoridades polacas no lo permitieron, con el argumento de que al igual que otros lemkos ucranianos deben expresar sus necesidades a través de la Social-Cultural Ucraniano oficial (USKT), establecida en 1956. Durante un tiempo hubo una sección lemko y un suplemento de idioma Lemko (Lemkivs'ke slovo, 1957-1964) en el periódico semanal de Ucrania de la sociedad Nase slovo, publicado desde 1956 en Varsovia.

Por supuesto, los lemkos realmente quería una sola cosa: ser capaces de volver a su tierra natal. Se rechazaron varias solicitudes presentadas al gobierno polaco permiso para regresar. No obstante, algunos lemkos no pudieron ser disuadidos, y para finales de 1950 unos 3.000 lograron regresar a sus
queridas montañas de los Cárpatos, un proceso que ha continuado lentamente, por lo que hoy en día cerca de 10.000 (de un total estimado de 60.000 en toda Polonia) viven de nuevo en su pueblos nativos.

El retorno no ha sido fácil, ya que el gobierno polaco nunca ha negado la validez de la Operación Vístula que llevó a las expulsiones en 1947, y desde entonces ha puesto numerosos obstáculos legales y administrativos para bloquear el retorno de los lemkos. Los polacos que se hicieron cargo de las aldeas lemko, tampoco estaban contentos con el regreso de los propietarios reales. La última ironía para aquellos lemkos que querían volver, era que tenían que comprar a los polacos las mismas propiedades que ellos o sus padres habían construido.

El día de hoy en 
la región Lemko

La actual Polonia está siendo testigo de un resurgimiento lemko. A principios de la década de 1970, la música y danza Lemkovyna se estableció para propagar la
música popular lemko en las ciudades y pueblos donde viven lemkos. La sección lemko del Museo Etnográfico al aire libre de Nowy Sacz ha llamado mucho la atención a la cultura tradicional lemko. Dos museos específicamente lemko se han establecido en la iniciativa privada en Bielanka (distrito Gorlice) por el poeta lemko Pavel Stefanovs'kyj y en Zyndranowa (distrito de Krosno) por Fedir Goc, el activista lemko más conocido en la actualidad. Goc también jugó un papel decisivo en la construcción de la primera iglesia de rito oriental (ortodoxa) en la región lemko desde la Segunda Guerra Mundial.

Más recientemente, se están llevando a cabo
festivales anuales folclóricos y culturales lemko llamados Vatra (chimenea), que duran dos y tres días cada verano desde 1983 en un pueblo de los Cárpatos. Los festivales han llevado a la aparición del primer periódico en idioma lemko (aunque sólo sea anual, de l984 hasta la fecha). Nada menos que 4.000 personas han venido de diversas partes de Polonia para asistir al Vatras Lemko. La mayoría son jóvenes lemkos que viven en Polonia occidental y septentrional y están curiosos de ver de primera mano "su" tierra de los Cárpatos y de aprender acerca de su patrimonio ancestra a través de programas de "concurso" culturales. También entre las audiencias Vatra hay polacos, que encuentran estas muestras de la cultura lemko exóticos o pintorescas, y ucranianos que quieren estar seguros de que los lemkos son de Ucrania.

Lo más notable es que todos estos aspectos de la
"reactivación lemko" se han llevado a fuera de los canales oficiales y a menudo con gran dificultad. Hay varias razones para esto. El Gobierno polaco sostiene que los lemkos son ucranianos y por lo tanto no deberían tener sus propias organizaciones sino buscar la ayuda en la Social-Cultural de Ucrania apoyado por el gobierno (USKT). Los activistas ​​lemko responden que son discriminados por la organización oficial de Ucrania y no se les permite conservar sus tradiciones culturales distintas.

Por su parte, los
lemkos ucranianos y pro-ucranianos tienen que ver con un renacimiento de lo que ellos llaman lemko-ruteno "separatismo" que responzabiliza a los escritores y activistas culturales polacos (Jerzy Harasymowicz. Antoni Kroh. Andrzej Kwilecki, Tadeusz Olszanski ), de pretender estar preocupados por los lemkos pero, de hecho, lo que realmente desean es separarlos de los ucranianos y, finalmente, llevarlos a la cultura polaca. 

Es cierto que en las últimas décadas, iconos retirados de las iglesias lemko, se muestran en museos y publicaciones llamándolos arte polaco, como es la obra del popular pintor lemko Nikifor Drovnjak de Krynica.
 
Por último, la Iglesia católica tiene su propia agenda. Se aceptó la liquidación de la Iglesia Greco-Católica entre 1946 y 1950 en todo el Rus de los Cárpatos, y en cambio ha permitido que sacerdotes católicos griegos sirvan liturgias en las iglesias católicas, este "derecho" depende de la cooperación del párroco . En la región lemko, los sacerdotes polacos Católico Romanos generalmente han negado tal permiso a los católicos griegos y parroquias ortodoxas en aquellos pueblos donde han regresado los lemkos.

Así, una vez más, los lemkos están atrapados entre las luchas políticas, religiosas y nacionales en conflicto. Por su parte, los lemkos o se interesan por el reciente resurgimiento cultural o no tienen ningún deseo de cambiar la realidad de siglos de vida en Polonia. Ellos, sin embargo, desean ser reconocidos ni como polacos ni de Ucrania, sino simplemente como lemko-rutenos con el derecho a regresar a su tierra natal de los Cárpatos, para establecer sus propias organizaciones culturales lemko, para construir (o readquirir de los católicos romanos) iglesias de rito oriental, y, finalmente, tener su propio idioma enseñado en las escuelas locales.

Hay una generación más joven de activistas lemkos como Petro-Murianka Trochanovs'kyj, Jaroslav Trochanovs'kyj, Volodyslav Hraban, Olena Duc, y Semen Madzelan que están llevando a cabo tales esfuerzos. Estos y otros nacidos después de la Segunda Guerra Mundial han comenzado a publicar una vez más la poesía en su lengua nativa, recopilan e interpretan la música popular y la liturgia, para completar una gran antología de la literatura lemko, e incluso han comenzado a trabajar en un diccionario lemko con el fin de estandarizar el lenguaje literario que utilizan.

A fin de cuentas, estos son logros notables para un grupo de rutenos que hace cuarenta años fueron expulsados ​​de sus casas y se dispersaron a cientos de millas de su tierra natal de los Cárpatos. Ahora, cuatro décadas más tarde, los lemkos están nuevamente comenzando a reclamar lo que es suyo por derecho. Serán todos los que lo deseen capaces de regresar a sus aldeas de los Cárpatos? Se construirán o reabrirán las iglesias de rito oriental (ya sea ortodoxo o católico griego)? ¿Las personas estarán en libertad de identificarse a sí mismos y su cultura como lemko rutenos, tendrán que adoptar una identidad ucraniana o simplemente querrán convertirse en polacos asimilados? Estas siguen siendo cuestiones y problemas
sin respuesta que sólo el futuro va a resolver.

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